Este espacio, no es una colecciòn de "citas celebres", es, nada màs ni nada menos que mi busqueda de pensamientos que puedan ayudarnos, en una època:dura, difìcil,crìtica y confusa, como la que vivimos.

  LIBERTAD

Bauman Zygmunt

-La libertad de pensamiento, de expresión y de asociación ha alcanzado proporciones sin precedentes y está más
cerca que nunca de ser ilimitada. La paradoja, sin embargo, es que esta libertad sin precedentes aparece en el momento en que no existe en qué emplearla y en el que hay pocas oportunidades de convertir la libertad ilimitada en libertad de acción.

-Según Freud, los malestares más comunes y las conductas trasgresoras del orden, emanan del sacrificio de gran parte de la libertad individual en aras de lo que hemos ganado -colectiva e individualmente-en términos de seguridad individual.

Hoy Freud hubiera tenido que cambiar su diagnóstico.

Las frustraciones y los malestares humanos más comunes en la actualidad son, como los que los predecedieron, consecuencia de un trueque, pero hoy es la seguridad lo que se sacrifica , día tras día, en el altar de una libertad individual en permanente expansión. En pos de cualquier cosa identificable con una mayor libertad de elección y expresión individuales, hemos perdido buena parte de aquella seguridad que ofrecía la cultura moderna,y todavía más, de la seguridad que prometía darnos; peor aun, casi hemos dejado de escuchar las promesas de que volveremos a tenerla, y a cambio escuchamos cada vez más a menudo que la seguridad conspira contra la dignidad humana, que es demasiado engañosa, que engendra una dependencia adictiva y que deseándola no llegaremos nunca a pisar terreno firme-.

-No hay libertad absoluta, ilimitada, que lo abarque todo.No hay manera de elevarse de un tipo de dependencia salvo con la palanca de otra. Cada lucha de liberaciòn, en caso de tener èxito,da como resultado la sustituciòn de una restricciòn dolorosa y enojosa, por otra, aun no probada o que se considera un mal menor.Cada libertad celebrada es una libertad de la dependencia màs temida, no de la dependencia en sì. el ideal de emancipaciòn moderna era el "hombre socializado", guiado por reglas procesadas racionalmente, claramente estipuladas, avaladas legalmente y por ende rebautizadas como la Ley de la Tierra, que sustituirìan la dependencia de las fuerzas ingobernables e incontroladas, no codificadas y "ciegas" de los instintos y las emociones individuales (para Durkheim, por ejemplo, eliminar los grilletes de las normas sociales impuestas descubrirìa no a un hombre libre, sino a un esclavo de las pasiones animales). Por otra parte, la libertad del yo al que no se le ha devuelto el derecho de actuar, sin verguenza ni necesidad de pedir disculpas, de acuerdo con la propia responsabilidad moral, sòlo puede significar abandonarse a un mandato moral que no conoce reposo y siempre exige màs de lo que el yo puede, o està dispuesto a dar.

Badiou Alain

Libertad es participación activa en las consecuencias de un nuevo cuerpo, el cual está siempre más allá de mi propio cuerpo.

Foucault Michel

-En el corazón mismo de las relaciones de poder y constantemente provocándolas, están la resistencia de la voluntad y la intransigencia de la libertad. En vez de hablar de una libertad esencial, sería mejor hablar de un , de una relación que es al mismo tiempo recíprocamente incitación y lucha, es una provocación permanente, en vez de una confrontación cara a cara que paraliza a ambas partes.

Marx Karl

Nadie combate la libertad, a lo sumo combate la libertad de los demás. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras como derecho de todos.

Zizek Slavoj

La gran novedad de la era pospolítica actual-la era del -es la despolitización radical de la esfera de la economía : el modo en que la economía funciona {la necesidad de recortar el gasto social, etc es aceptado como un simple dato del estado de cosas objetivo. Sin embargo, en la medida en que esta despolitización fundamental de la esfera de la economía sea aceptada, todas las discusiones sobre la ciudadanía activa y sobre los debates públicos de donde deberían surgir las decisiones colectivas seguirán limitadas a cuestiones de diferencias religiosas, sexuales o étnicas - es decir- diferencias de estilos de vida - y no tendrán incidencia real en el nivel donde se toman las decisiones de largo plazo que nos afectan a todos.En suma, la única manera de crear una sociedad donde las decisiones críticas de largo plazo surjan de debates públicos que involucren a todos los interesados es poner algún tipo de límite radical a la libertad del Capital, subordinar el proceso de producción al control social {...} Ahora podemos comprender porqué la pospolítica actual no puede acceder a la dimensión verdaderamente política de la universalidad : porque impide que silenciosamente la esfera de la economía se politice.

Revoluciòn

 Agamben Giogio

-...el problema de la revoluciòn permanente es el de una potencia que no se desarrolla nunca en acto, y en cambio sobrevive a èl y en èl. Creo que serìa muy importante llegar a pensar de un modo nuevo la relaciòn entre la potencia y el acto, lo posible y lo real. No es lo posible que exige ser realizado, sino la realidad la que exige volverse posible. Pensamiento, praxis e imaginaciòn ( tres cosas que no deberìan ser jamàs separadas) convergen en este desafìo comùn: volver posible la vida.
-El verdadero materialismo histórico no consiste en perseguir, a lo largo del tiempo lineal infinito, el vago espejismo de un progreso continuo, si no en saber que se tiene el tiempo en todo momento recordando que la patria original del ser humano es el placer [la iluminación, la intuición poétlca, el rapto lírico]. Tal es el tiempo en el que uno hace la experiencia en las revoluciones auténticas, vividas como suspensión del tiempo e interrupción de la cronología.


Deleuze Gilles

-En lugar de apostar por la eterna imposibilidad de la revolución... por qué no pensar que un nuevo tipo de revolución está deviniendo posible... ? Porque una vez más, ni el mundo y sus Estados son dueños de su plan...

-...ni el mundo y sus Estados son dueños de su plan, ni los revolucionarios están condenados a la deformación del suyo. Todo se juega en la mayor incertidumbre.

Historia

Benjamin Walter

-" Tesis de la filosofía de la historia"

Es objeto de una construcción cuyo lugar no es el tiempo homogéneo y vacío, sino un tiempo saturado de ahoras.

-"Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los hombres"

La historia utiliza la masa de datos para con ellos contradecir la existencia de un tiempo lineal, homogéneo y vacío... y aprovecha esa oportunidad para extraer una época determinada del curso homogéneo de la historia, para singularizarla...

-"Teoría del Progreso"

No sirve de nada decir que el pasado aclara el presente o que el presente aclara el pasado. Una imagen contraria y quizá mejor es aquella en que el Antes encuentra el Ahora, en un relámpago fugaz y para formar una constelación. Dicho de otra manera, esta imagen es la dialéctica de la detención. Pues mientras que la relación entre pasado y presente es puramente temporal, la relación del Antes con el Ahora es dialéctica: no es de naturaleza temporal, sino figurativa...No es algo que se desarrolla sino una imagen de brusca discontinuidad. Apenas las imágenes dialecticas son imágenes auténticas, y el lugar donde las encontramos es el lenguaje.

-Articular históricamente el pasado no significa conocerlo, como verdaderamente ha sido. Significa apropiarse de la reminiscencia, adueñarse de un recuerdo tal y como éste relampaguea en un instante de peligro.

-El Antes se encontrará con el Ahora, y del relámpago podrá surgir una nueva constelación.

-El fruto nutricio de lo históricamente comprendido tiene en su interior el tiempo, como una semilla preciosa pero carente de sabor.

-El historicismo se contenta con establecer un nexo causal entre varios momentos de la historia. Pero ningun hecho es histórico por ser causa. Se tranforma en hecho histórico póstumamente, gracias a los acontecimientos que pueden estar de él separados por milenios. El historiador consciente de eso renuncia a desgranar entre los dedos los acontecimientos como las cuentas de un rosario. Capta la configuración sólo en cuanto la suya propia entró en contacto con una época anterior perfectamente determinada: Con eso funda un concepto tiempo/actual que es como un ahora (Jetztzeit), en el que están dispersas astillas del tiempo mesiánico.

-El tiempo físico, el que percibimos espontáneamente como continuo e irreversible, no posee en sí mismo carácter histórico: para que el tiempo aparezca como histórico hace falta, al contrario, que su desarrollo sea interrumpido.

 -En cada época es preciso esforzarse para arrancar la tradición al conformismo que está a punto de avasallarla.

-En la imagen dialéctica el pasado de una época determinada es siempre el "pasado de siempre". Toda vez que él no se presenta como tal más que a los ojos de una época determinada: aquella en que la humanidad frotándose los ojos reconoce precisamente esta imagen de sueño como tal, como lo que es. A partir de este momento, el historiador tiene por tarea aquella de la interpretación de los sueños.

-Importa para el dialéctico tomar el tiempo de la historia en las velas. Pensar significa para él disponer las velas. La manera en que son puestas es lo que importa. Las palabras no son para él más que velas. La manera en que las dispone es lo que, como en la navegación, hace de ellas un concepto.

-La buena nueva que el historiador del pasado trae anhelante surge de una boca que quizá ya en el momento en que se abre habla en el vacío.

-La conciencia de hacer saltar el continuum de la historia es propio de las clases revolucionarias en el instante de la acción.

-La representación de un progreso del género humano en la historia es inseparable de la representación de la prosecución de ésta a lo largo de un tiempo homogéneo y vacio. La crítica a la representación de dicha prosecución deberá construir la base de la crítica a tal representación del progreso.

-La verdadera imagen del pasado transcurre veloz, y" así se deja fijar como imagen, que relampaguea irreversiblemente desde el momento en que es reconocida".

-Todo documento de la civilización, es a la vez, un documento de la barbarie.

 Althusser Louis

 LA HISTORIA ES UN PROCESO SIN SUJETO NI FINES.

Acontecimiento

 Badiou Alain 

Cuando la situación está saturada por su propia norma, cuando el cálculo es inscrito sin descanso, cuando no hay vacio entre saber y prever, entonces es preciso poéticamente estar listo a salir fuera de sí mismo. Pues la nominación de un acontecimiento, en el sentido que hablo, suplementación indecidible, debe ser nombrada para advenir a un ser-fiel, esto es una verdad, esta nominación es siempre poética. Para nombrar un suplemento, un azar, un incalculable, es preciso apoyarse en el vacio del sentido, en la ausencia de las significaciones establecidas, con peligro de la lengua. Es necesario entonces poetizar, y el nombre poético del acontecimiento es lo que nos lanza fuera de nosotros mismos, a través del cerco en llamas de las previsiones.
Deleuze Gilles

Para que se pueda producir algo del orden del acontecimiento, son precisas varias situaciones concurrentes, pero en lo básico, las fuerzas de producción debieran estar desplegadas y no replegadas o capturadas, o mal representadas, el enemigo no debiera estar omnipotentizado, y debiera haber un espacio liso, un movimiento nómade, una línea de fuga o flexible, una máquina de lucha creativa, que diera lugar a lo impredecible, lo indecidible a priori.

Lo indecidible es por excelencia el germen y el lugar de las decisiones revolucionarias contras las conjugaciones de la axiomática ( capitalismo mundial).

Representaciòn

Anónimo 

'No me represente que estoy presente'
Badiou Alain
Todas las representaciones sacralizantes que postulan relaciones intrínsecas y esenciales entre el hombre y la naturaleza , entre los hombres entre sí, entre los grupos y la ciudad, entre la vida mortal y la vida eterna quedan disueltas por el capital. 

Gonzalez Casanova Pablo

LA DEMOCRACIA ES UNA LIBERTAD DE ELECCION? DE COMPRA? 0 DE QUIEN TOMA LAS DECISIONES?

Igualdad

 Badiou Alain

...la igualdad no depende de ningún modo de lo social, de la justicia social, sino del régimen de enunciados y prescripciones y como tal es el principio latente, no de simples rasguños en el pergamino de la historia proletaria, sino de toda política de emancipación.

Si puede haber, aquí y ahora, una política de la igualdad, justamente porque no se trata de realizarla sino que, al postularla, crear aquí o allá, por la práctica rigurosa de las consecuencias, las condiciones de una universalización de su postulado.

Ranciere Jacques
La igualdad no se da ni se reivindica, ella se practica.

Que Hacer

 Anónimo
 TODA ACCION NO DEBE GENERAR UNA REACCION,SINO UNA CREACION.

 Derrida Jacques

¿Qué hacer de la pregunta qué hacer¿

Todo esto dejando entender que el discurso geopolítico se paraliza en una suerte de impasse o aporía generalizada: nada funciona y todo puede suceder. El aplomo consiste aquí en darse por autorizado el desplomo panorámico y mundial desde algo así como un antepecho, pero al borde del abismo, del desierto o del caos. Este aplomo de desplomo puede parecer sonambúlico, pues es un procedimiento, precisamente, un desplazamiento, un paso, un movimiento o una acción, un «hacer« guiados por ese extraño cuidado vigilante que los sonámbulos mantienen en el momento del riesgo más grande. Unos sonámbulos caminan al borde del caos abismal, y en el momento en que saben y declaran que ya no más, que todo está desasjustado, desarticulado (out of joint, como dice Hamlet), que nada funciona, que todo acaba en el no-camino, el impasse, la aporía, en el momento en que son persuadidos de que este mismo discurso panorámico es anticuado, se hacen adelante, si no como locos, visionarios, profetas o poetas, alucinados, por lo menos como soñadores que quieren mantener los ojos abiertos (...)Si de una vez nombro el sueño, sin disociarlo del sonambulismo, es para tomarlos, como se dice, del lado bueno. No para desdeñar, todo lo contrario, el riesgo absoluto que corre el sonámbulo, sino para aproximar, más allá del saber y de la filosofía política o no, aun más allá de todos los modelos y de todas las normas prescriptivas cuyo agotamiento vivimos, el pensamiento de lo que viene y que no puede sino ser su aliado de lo que contrae parentesco con el sueño y con lo poético, siempre que, evidentemente, se piense el sueño de manera distinta de la habitual. Quiero recordar que a la pregunta ¿ Qué hacer¿, a lo que simultáneamente constituye, diría, una pregunta muy vieja, sin duda, ni tan vieja sin embargo, pero tambien una pregunta nuevecita, una pregunta todavía no escuchada, entre otras cosas Lenin contesta, y con precauciones interesantes, « es preciso soñar«.

Filosofìa

Badiou Alain -No hay una historia de la filosofía.Por oposición a los saberes instituídos, una gran filosofía,está dominada por las crisis, las aperturas y paradojas de la matemática, las sacudidas en la lengua poética, las revoluciones y provocaciones de la política inventada,las vacilaciones de la relación entre los sexos.
-Cuando todo está en orden, tenemos religiones, cuando todo está en desorden, tenemos filosofía.

Deleuze Gilles

La filosofía no sirve al Estado, ni a la Iglesia. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para entristecer. Sirve para detestar la estupidez. Sólo tiene un uso: denunciar la bajeza en todas sus formas.


Foucault Michel

-La filosofía es rechazar lo que somos y buscar lo que podríamos llegar a ser.

Quizás el objetivo más importante de nuestros días es descubrir lo que somos, pero para rechazarlo.

Hegel Friederich

-LA FILOSOFIA ES COMPLETAMENTE INUTIL E INFRUCTIFERA , Y POR ESTA MISMA RAZON ES LA MAS SUBLIME DE TODAS LAS EMPRESAS, LA QUE MAS ATENCION MERECE Y LA MAS DIGNA DE NUESTRO CELO .

-La Filosofía es llevar la época a pensamientos.

-Las grandes masas necesitan de una religión material de los sentidos. No sólo las grandes masas sino también los filósofos la necesitan. Monoteísmo de la razón y el corazón, politeísmo de la imaginación y el arte, esto es lo que necesitamos...Debemos tener una nueva mitología, pero esta mitología deberá estar al servicio de las ideas. Deberá ser una mitología de la razón.

Ranciere Jacques

El proyecto nuclear de la filosofía, tal como se resume en Platón, consiste en remplazar el orden aritmético, el orden del más y del menos, que rige el intercambio de los bienes perecederos y los males humanos, por el orden divino de la proporción geométrica que rige el verdadero bien, el bien común que es virtualmente la ventaja de cada uno sin ser la desventaja de nadie.

Poder

 Michel Foucault

-...el problema a la vez político, ético, social y filosófico que hoy se nos plantea no es intentar liberar al individuo del Estado y de sus instituciones, sino de liberarnos nosotros del Estado y del tipo de individualización que este conlleva. Debemos promover nuevas forma de subjetividad rechazando el tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante siglos.

-Es necesario distinguir las relaciones de poder como juegos estratégicos entre libertades- juegos estratégicos que dan lugar a que algunas personas traten de determinar las conductas de otras- de los estados de dominación, que son lo que ordinariamente llamamos poder. Y entre ambos, entre los juegos de poder y los estados de dominación, figuran las tecnologías gubernamentales. Las relaciones de poder son- pueden ser- inestables y reversibles , mientras que los conceptos de dominación y gobierno designan relaciones de poder relativamente estables y jerárquicas.

-En el corazón mismo de las relaciones de poder y constantemente provocándolas, están la resistencia de la voluntad y la intransigencia de la libertad. En vez de hablar de una libertad esencial, sería mejor hablar dr un , de una relación que es al mismo tiempo recíprocamente incitación y lucha, es una provocación permanente, en vez de una confrontación cara a cara que paraliza a ambas partes.

Marx Karl

Estas figuras míticas, que luchan por expandir los poderes humanos mediante la ciencia y la racionalidad, desencadenan fuerzas demoníacas, que irrumpen irracionalmente, fuera de control humano con horribles resultados.

 Bauman Zygmunt

-No se trata tan sólo de que , al haber proclamado la autosuficiencia de la

razón humana, la modernidad le negó a Dios el derecho a dirigir el destino de

los seres humanos y por ende minó el sustento más sólido sobre el que se

apoyaba la instrucción moral en el pasado. Las raíces de la impotencia moral

actual son mucho más profundas. El "movimiento moderno" pulverizó

cualquier sustento sobre el que podría imaginarse un fundamento moral- de

hecho, minó la moralidad:responsabilidades que rebasen obligaciones

contractuales; el que "ser para" no se reduzca a "ser para uno mismo"; valores

que interfieran con el precepto de eficiencia máxima;fines que prohiban el

uso de medios poderosos. Las pasiones morales no racionales, no utilitarias y

no lucrativas están espectacularmente ausentes de las autoridades a las que

se les confirió poder y que fueron promovidas por la modernidad. Salvo los

sermones de domingo y las homilías hipócritas de políticos que buscan votos,

éstas representan para la visión moderna lo que el ruido- la pesadilla y la

bofetada de los técnicos- en los canales de comunicación.

Berger John

-El poder moderno ha encontrado la manera de someter a su vieja enemiga, la risa , y uncirla a su propio carro, poniéndola de este modo a su servicio. El miedo ya no se esgrime para ahogar y silenciar la risa. Es como si el poder hubiese encontrado en la risa su refugio más seguro: como si el miedo deseara más risa para tener más espacio donde esconderse y para que la resistencia al miedo infundido por el poder pudiera ser paralizada antes de que explotara , o para que, aún si explotara, el miedo saliera ileso.

Bersani Leo

El término clave del caos global actual es de relocalización: No sólo remite a la práctica de trasladar la producción dondequiera sea más barata la mano de obra y menores las regulaciones. También contiene el sueño demente del nuevo poder actual: el sueño de socavar la condición y la confianza de todos los lugares estables anteriores, de modo tal que el mundo entero se convierta en un solo mercado fluido.

El gran poder de los medios es, como Watney escribe, « su capacidad de manufacturar la subjetividad misma» e imponer así una forma a la identidad. El gran público es a la vez una construcción ideológica y una prescripción moral.


Castells Manuel
Mientras que el capital fluye libremente, la política es local. La velocidad del movimiento hace del poder real algo extraterritorial. Al ser las instituciones políticas existentes cada vez más incapaces de regular la velocidad del movimiento de capitales, el poder está cada vez más alejado de la política; esa circunstancia da cuenta al mismo tiempo de la apatía política creciente, del progresivo desinterés del electorado en todo aquello que sea y del desvanecimiento de las expectativas de que la salvación provenga de los edificio gubernamentales, sean quienes fueran sus actuales o futuros ocupantes. Lo que se hace o pueda hacerse en los edificios gubernamentales tiene cada vez menos consecuencias sobre los problemas con los que los individuos deben enfrentarse día a día.

Deleuze Gilles

El poder individualiza al mismo tiempo que amasa, es decir, constituye a aquellos sobre quienes ejerce poder en un solo cuerpo a la vez que moldea la individualidad de cada uno de sus integrantes.

Zizek Slavoj 
 Con Lenin como con Lacan, el punto está en que la revolución sólo puede ser autorizada por ella misma; uno debe asumir que el acto revolucionario no está cubierto por el gran Otro; el miedo de tomar el poder , la busqueda de una garantía, es el miedo del abismo del acto.

Pensamiento

Empujar el pensamiento hacia los extremos.
Althusser Louis

-El pensamiento no puede dar razón integralmente de la brutal reposición en camino, en el sujeto, de la vía de la vida, es decir, de la conjunción recuperada del pensamiento y del hacer. El pensamiento no puede ser relevado de su impotencia más que por algo que excede su orden.

-El Capital es la economía de las pasiones irrazonables del pensamiento.

-La complejidad del mundo contenporàneo no es nada mas ni nada menos menos que la exterioridad del automatismo del capital , una expresión de la incapacidad de ser simple exhibe un pensamiento cautivo de opiniones cuya aparente diversidad no es más que una máscara de la impotencia.Al ver en los hechos la simplicidad del falso múltiple, en el pensamiento, nuestro mundo se enorgullece de inutilidades.

-La política sólo puede ser un pensamiento si decide algo, si se afirma que algo es posible donde hay una declaración de imposibilidad. La política consiste en pensar y practicar lo que la política dominante declara imposible.

-Según Mallarmé: es cierto que todo pensamiento emite un golpe de dados, pero también lo es que no podrá pensar hasta el final el azar del cual es el resultado.

Badiou Alain

TODO EL PENSAMIENTO M0DERNO ESPERMEADO POR LA IDEA DE PENSAR EN LO IMPENSABLE.

Foucault Michel

11 tesis sobre la política -Jacques Rancière

1. La política no es el ejercicio del poder. Debe ser definida por sí misma, como una modalidad específica de la acción, llevada a la práctica por un tipo particular de sujeto, y derivando de una clase de racionalidad específica. Es la relación política la que hace posible concebir al sujeto político, no a la inversa.
2. Lo peculiar de la política es la existencia de un sujeto definido por su participación en opuestos. La política es un tipo de acción paradójica.
3. La política es una ruptura específica de la lógica del arkhé, dado que no presupone simplemente la ruptura de la distribución “normal” de las posiciones entre quien ejercita el poder y quien lo sufre sino también una ruptura en la idea de las disposiciones que hacen a las personas “adecuadas” a estas posiciones.
4. La democracia no es un régimen político. Es una ruptura de la lógica del arkhé, en otras palabras, la anticipación de la regla en la disposición por él. La democracia es el régimen de la política en tanto forma de relación que define a un sujeto específico.
5. El pueblo, que es el sujeto de la democracia, y por lo tanto el sujeto matricial de la política, no es el conjunto de los miembros de la comunidad o la clase obrera o la población. Es la parte suplementaria en relación a cualquiera de las partes contables de la población que hace posible identificar la cuenta de los incontados con la totalidad de la comunidad.
6. La esencia de la política es la acción de sujetos suplementarios inscriptos como un plusvalor en relación a cualquier cuenta de las partes de una sociedad.
7. Si la política es el trazado de una diferencia evanescente en la distribución de las partes sociales, entonces su existencia no es de ninguna manera necesaria. Por el contrario, la política sucede siempre como un accidente recurrente en la historia de las formas de la dominación. El objeto esencial del litigio político es la existencia misma de la política.
8. La política es específicamente antagónica a lo policial. Lo policial es una distribución de lo visible cuyo principio es la ausencia del vacío y el suplemento.
9. La tarea esencial de la política es la configuración de su propio espacio, lograr que el mundo de sus sujetos y sus operaciones resulten visibles. La esencia de la política es la manifestación del disenso, en tanto presencia de dos mundos en uno.
10. La característica fundamental de la filosofía política consiste tanto en anclar la acción política en una modalidad específica del ser como en ocultar el litigio que es constitutivo de la política. Es en la descripción misma del mundo de la política que la filosofía produce este ocultamiento. Por otra parte, la efectividad de esta operación es perpetuada en las descripciones no filosóficas o anti-filosóficas de este mundo.
11. El “fin de la política” y el “retorno de la política” son dos maneras complementarias de cancelar la política a través de una relación simple entre el estado de lo social y el estado de los aparatos estatales. “Consenso” es el nombre vulgar de esta cancelación.

Polìtica

Ranciere Jacques

-Hay política cuando la contingencia igualitaria interrumpe como « libertad»del pueblo del orden natural de las dominaciones, cuando esta interrupción produce un dispositivo específico: una división de la sociedad en partes que no son « verdaderas» partes; la institución de una parte que se iguala al todo en nombre de una « propiedad » que no le es propia, y de un « común » que es la comunidad de un litigio.

-Hay política cuando hay un parte de los que no tienen parte, una parte o un partido de los pobres. No hay política simplemente porque los pobres se opongan a los ricos.

Antes bien hay que decir sin duda que es la política-esto es, la interrupción de los meros efectos de la dominación de los ricos- la que hace existir a los pobres como entidad.

--La política existe cuando el orden natural de la dominación es interrrumpido por la institución de ua parte de los que no tienen parte. Esta institución es el todo de la política como firma específica de vínculo. La misma define lo común de la comunidad como comunidad política, es decir dividida, fundada sobre la distorsión que escapa a la aritmética de los intercambios y las reparaciones. Al margen de esta institución, no hay política. No hay más que el orden de la dominación o el desorden de la revuelta.

-La política adviene como un accidente siempre provisorio en la historia de las formas de dominación y su esencia es la acción de sujetos suplementarios que se inscriben en un plus en relación a toda cuenta de las partes de una sociedad.

Badiou Alain

-La política sólo puede ser un pensamiento si decide algo, si se afirma que algo es posible donde hay una declaración de imposibilidad. La política consiste en pensar y practicar lo que la política dominante declara imposible.

-Política:Práctica justa de la igualdad en la desigualdad.

- ETICA Y POLITICA CUANDO; NO ES REPRESENTATIVA, SE PRESENTA DIRECTAMENTE. NO BUSCA EL PODER DEL ESTADO, SOLO QUIERE FORZAR AL ESTADO NO ES JURIDICA, ES SUBJETIVA; NO TIENE UN REFERENTE PARTICULAR NI ESTA LIGADA A L0S INTERESES DE UN GRUPO,UNA COMUNIDAD,UNA NACION O UNA CLASE; ES UNIVERSAL Y DESINTERESADA.

Verdad

Badiou Alain

-Amar la verdad como potencia, no como inpotencia.



  -Lo paradógico de una verdad estriba en que es al mismo tiempo novedad.

No hay verdad en una situación, en un estado de cosas, en una multiplicidad cualquiera. Para que se despliegue un procedimiento de verdad relativo a la situación hace falta que un acontecimiento puro suplemente esta situación.Este suplemento no es ni nombrable, ni representable por los recursos de la situación. Está inscrito por una nominación singular, la puesta en juego de un significante de más. Es un acontecimiento que rompe con todo lo anterior e inaugura un tiempo nuevo.

-Toda verdad es trascendente al sujeto, precisamente porque todo su ser reside en soportar su realización. El sujeto no es conciencia ni inconsciencia, de lo verdadero.

-Una verdad es una parte impresentada de la situación.